Бхайравии (भैरवी) - секрет медитации на бренность

Тема смерти очень популярна в индийской и тибетской культурах. Многие божества изображаются на кладбищах, в местах кремации, в окружении трупов, костей и черепов. Эта тема пугает и одновременно притягивает человека тем, что выводит за грань имеющихся знаний о мире. 
Шестая махавидья - Бхайрави (भैरवी) или Трипураа Бхайравии (त्रिपुरा भैरवी) - раскрывает значение смерти и ее влияния на состояние человека при жизни во всей полноте.
Имя богини переводится как "ужасная разрушительница трех миров".

В гимне ее тысячи имен из Вишвасара-тантры, где ее называют Пересекающей ужас (Гхора-тара), Временем Ночи (Каларатри), Неистовой (Чанди), Той, что вселяет страх и ужас, Той, чье лицо ужасно, Имеющей лицо привидения, Той, что возникает из трупа, Той, что любит кровь, Пьющей кровь, Разрушающей тело.

Атрибуты:

- месяц на голове (Чандра) – символ жизни

- гирлянда из черепов и свежеотрубленных голов – головы: 1. как символ отсеченных прошлых точек зрения; 2. головы как символ личностей, прожитых богиней в человеческом воплощении и суммы их опыта. Черепа: 1. символ преодоления страха смерти и привязанности к прошлому. 2. символ прошлых потерь (жизней)

- трезубец – символ времени – прошлое-настоящее-будущее

- меч – символ отсечения имеющихся точек зрения - необходимый элемент любой техники медитации ;)

- отрубленная голова трупа – символ отбрасывания отживших точек зрения

- восседает на погребальном костре – символ разрушения всего материального

- книга и четки – атрибут брахмана – символ познания и размышления

- красного цвета – яростный аспект, ответственный за разрушение

- жест дарования милости – разрушение как начало обновления

- третий глаз - символ способности видеть элементы реальности, которые большинство людей заметить не могут; символ мудрости и способности видеть закономерности мира

- глаза на теле - на руках и ногах

руки являются символом возможностей и деяний человека; глаза на руках - символ осознанных деяний.

на ногах человек стоит (в отличие от животных) и ходит - глаза на ногах означают осознанный Путь, взятие на себя ответственности за свою жизнь, за каждый свой шаг. Этот символ можно рассмотреть как аналог буддийского посоха - символа самоопоры:

Посох как символ самоопоры означает, что человек на своем Пути не опирается ни на какие социальные шаблоны и правила, определяет собственные ценности и выбор в каждой сфере жизни - сам. Т.е. по сути - это свобода творить в жизни то, что ты хочешь и считаешь правильным, не смущаясь мнений людей, которые не могут себе этого позволить.

Глаза на ногах у богини имеют такой же смысл - каждый ее шаг опирается только на собственный осознанный выбор - как и с кем ты хочешь жить, чем заниматься, какие переживания испытывать и т.д. И твой выбор может не иметь ничего похожего с тем, что ты привык видеть вокруг, но это лишь усиливает истерес к непознанному. Самоопора говорит о том, что человек не ориентируется на большинство, у которых по сути в жизни нет выбора, ведь многие рождаются, проживают жизнь и умирают, так и не приходя в сознание, живя так, как им сказали, не имея "инструментов" и желания разобраться - каков мир на самом деле, однако они так дорожат и гордятся "своими точками зрения", истории появления которых не в состоянии увидеть, что страдают всю жизнь, не позволяя себе выглянуть из собственной клетки. Если человек опирается на собственные ценности - он строит свой мир сам, и этот мир может быть любым - нет предела для творчества.

- капала (чаша из человеческого черепа) с кровью - капала - символ непривязанности; кровь является символом жизни. В целом символ означает - ощущение вкуса жизни при непривязанности к ней, отсутствии "западений".

- умирающий, издающий последний выдох около богини (рядом с ним трезубец и барабанчик дамару) – представьте себе человека, который понимает, что живет последние минуты, перед его глазами проходит вся жизнь, воспоминания о сделанном и несделанном, пережитых впечатлениях. Многие из нас попадали в ситуации, когда были близки к смерти. Когда ты понимаешь, что реально можешь умереть, все мелочи и то, что ты считал "проблемами" - становятся ничтожными, и ты как нельзя лучше понимаешь - как хочется жить, ты понимаешь, что не успел и что максимально значимо для тебя.

Одна из базовых медитативных техник в буддизме и во многих йогических школах индуизма - медитация на бренность всего материального.

В тибетской традиции данная техника делается много дней (чтоб проникнуться целиком и полностью) и состоит из нескольких последовательных этапов:

1. Ты представляешь, что все, что тебя окружает - разрушимо и любой физический предмет, включая твое собственное тело, тела близких людей - хрупок и недолговечен. Как говорил мой Учитель, даже памятник на твоей могилке через двести лет или развалится или его сопрут, чтоб поставить на другую могилку)) Ничего нельзя взять с собой, когда ты умираешь, в гробу карманов нет.

2. На втором этапе ты осознаешь, что все, что тебя окружает и ты сам - может разрушиться, умереть в любой момент, ты - пылинка в огромной Вселенной и не знаешь - когда умрешь. Может быть это случиться в следующий момент. 

3. На третьем этапе ты представляешь, что умираешь прямо сейчас - задача принять это и отследить свои эмоциональные состояния, идеи, которые появляются и т.п.

Во некоторых традициях человек много дней медитировал на кладбище, сидя на разлагающемся трупе и лицезрея все стадии превращения и разрушения материи.

Смысл медитации на бренность - ни в коем случае не заключается в том, чтоб привить человеку отвращение или страх перед смертью. Невротизация никогда не была целью медитативных техник. До практик допускались только подготовленные эмоционально стабильные люди. Значение медитации становится понятным тем, кто реально переживал похожие моменты при жизни - когда смерть была близка. В такие минуты человек обретает  понимание ценности жизни, ценности тех чувств, которые он испытывает, ценности желаний и действий, которые он может реализовать, ценности того, что можно познать и создать за то время, которое у тебя есть. Вся шелуха - "трудности" и "эмоциональный дискомфорт" при этом - становятся незначимыми, ты понимаешь реальную ценность вещей и времени своей жизни, ты перестаешь мнить себя "бессмертным", как большинство людей, которые думают, что еще будет время все исправить и попробовать. Ты перестаешь цепляться за вещи, сколько бы денег они не стоили и начинаешь ценить человеческие переживания, чувства, осознания и опыт, который приобретаешь в этом мире.

Бхайравии (Трипураа Бхайравии) - богиня ценности, сакральности жизни в материи.

Она разрушает все вокруг, но только потеряв что-либо, можно научиться по-настоящему это ценить.

Можно считать, что физический мир - это место страданий или бессмысленное колесо самсары. Однако Бхайрави несет идею ценности опыта в материи, ценности человеческой жизни, при непривязанности к "бытию" - ты понимаешь, что рано или поздно пойдешь дальше, и все, что тебя окружает разрушится и изменится (это дает возможность не хвататься за материальные ценности и не делать их самоцелью), но то, что ты сейчас переживаешь, чувствуешь, думаешь, осознаешь, те ситуации и люди, которые тебя окружают - они ценны, интересны и несут новый опыт, радость жизни и сакральность любого пережитого момента.

Чхиннамастаа (छिन्नमस्ता) - игривость как средство познания мира

Имя следующей махавидьи - Чхиннамастаа (छिन्नमस्ता) - "отсеченная голова".

Атрибуты:

- изображается на паре, занимающейся любовью - (Кама и Рати - Кама - бог любви, его имя kāma означает "желание", "чувственное влечение". Рати – богиня любовной страсти, жена Камы, значение ее имени rati – "удовольствие", "наслаждение"; или это могут быть Кришна и Радха) - символ способности понимать чувственные желания и управлять ими.

- площадка для кремации – символ непостоянства и разрушения всего материального

- Сама Чхиннамастаа является воплощением непрекращающейся жизни, смерти и нового рождения. В одном из мифов о происхождении богини, Парвати со своими спутницами Джайей ("побеждающая") и Виджайей ("выходящая из ситуаций без побед") отправились купаться на реку. После купания богиня почернела от сексуального возбуждения. Спутницы попросили ее: "Покорми нас, мы голодны". Она сказала им: "Пожалуйста подождите, я думаю". Но ее спутницы никак не могли угомониться и совладать с чувством голода. И тогда она отсекла свою голову ногтями, голова упала в ее левую руку, и три потока крови брызнули - в рот ее спутниц и в ее собственный рот. После чего все остались довольны и вернулись домой.
- меч для отрезания голов - символ отсечения прошлых точек зрения
- потоки крови из горла, которые пьют сама богиня и две ее спутницы - кровь является символом жизни в материи

- гирлянда из черепов – преодоление страха смерти и зависимости от прошлой кармы (черепа как символы прошлых рождени)

- обнажена – выражение раскрепощенности, откровенности тела и телесных желаний

половые органы, выставленные напоказ – неприкрытые желания

костяное ожерелье - символ власти над смертью, независимости от смерти. Самый большой страх человека, который во-многом движет эволюцией - страх смерти. Этот страх, часто бывая необоснованным (из-за слишком бурной фантазии, нежелания изучить ситуацию, узнать другие точки зрения, опереться на логику и факты, разобраться в причинах того или иного события - например в причинах заболевания, проблемы), - мешает человеку тотально отдаться новому переживанию, новому опыту. Можно воспринимать происходящее настолько серьезно и драматично, что появляеющееся чувство стрема и фатальности вводит человека в иллюзию, что малейшее отпускание контроля - над своими желаниями, чувствами, действиями - может погубить, все "испортить", навлечь врагов, неприятности, что ты можешь "потерять лицо" ;) Костяное ожерелье - символ отбрасывания страха смерти и ощущения серьезности и фатальности ситуации. 

Буддийский аналог Чхиннамасты - Ваджраварахи ("алмазная свинья"):

В имени "алмазная свинья" - алмаз символизирует кристаллизованное сознание - прозрения и мистический опыт, которые стали частью жизни человека, изменили его; а свинья является символом невежество. Т.е. имя символизирует выход из состояния невежества, ленности ума (нежелания задумываться) в состояние осознанного практикующего.

Ваджраварахи в тибетском буддизме является трикстером - провокатором людей на духовное развитие. Причем делает это она через игру, развлекаясь и прикалываясь над любыми проявлениями невежества и нежелания развиваться. В мифах она появляется в самых неожиданных местах, обличьях и ситуациях, шокируя своими манерами и формами поведения, и одновременно провоцируя человека меняться в необходимом ему направлении. 

Аналоги:

О.Ж. Грант из фильма "Трасса-60"

Чеширский кот из "Алисы в стране чудес"

Таким образом, Чхиннамастаа - богиня игривости – через игривость люди учатся новому, отбрасывая состояние излишней серьезности в отношении к миру и к своей жизни. Все, что происходит с человеком - это огромная игра, которую он выбрал сам - если принять это, понять, что любая проблема или потеря, ошибка или успех являются частью игры, в которую ты играешь с миром - снимается излишний драматизм и человек начинает наслаждаться жизнью, снимается страх перед новым опытом, т.к. это всего лишь игра. Шикарный пример на эту тему приведен в мифах о Шиве и Парвати и развитии их отношений. Они сходятся и расходятся, живут и "умирают", принимают разные формы, пугая, шокируя и радуя друг друга - и все это лишь огромная игра, которую выбрали они сами, чтоб пережить новые состояния и познать новые закономерности)

Бхуванешварии (भुवनेश्वरी) - красота и эстетика мира в его закономерностях

Перевод составляющих имени Бхуванешварии (भुवनेश्वरी):

бхувана (भुवन) – бытие, мир, вселенная, пристанище;

ишвара (ईश्वर) - бог; правитель, устанавливающий правила; способный сделать что-либо; высшее бытие..

По "Йога-сутре" Патанджали Ишвара:

"особый Пуруша, непричастный страданию, следствию действий или желаний. В нем становится бесконечным то всеведение, которое в других только в зародыше."

Сошлюсь на перевод термина "ишвара" на блоге моего Учителя Сафронова А.Г., т.к. считаю его наиболее полным и точным из всех имеющихся:

Ишвара - совокупность закономерностей Мира, выходящих за рамки нашего текущего понимания и описания. (Сафронов А.Г., блог Йога-Сутра Патанджали http://yogasutra-comment.blogspot.ru/2014_08_01_archive.html))

В гимне сотни ее имен из Рудраямалы говорится, что она является каждым из пяти основных элементов.

Дэвибхагавата-пурана говорит, что вселенная покоится на Бхуванешвари, происходит от нее, снова растворяется в ней, и, пока она существует, отождествляется с ней.

Другое ее имя - Прапанчешвари:

"пра" (प्र) - приставка, означающая много, эмоциональный аспект

"панча" (पञ्च) - пять

"ишвара" - см. выше

Итого - получаем связь с пятью элементами и всеобщими закономерностями жизни материального мира.

 Eе воспевают в виде каждого из пяти элементов по-отдельности и как соответствующее каждому элементу физическое чувство (индрия): «Приветствие Тебе, [пребывающей] в форме звука и эфира, /Приветствие Тебе, в форме прикосновения и воздуха, /Приветствие Тебе в форме зрения и огня, /Приветствие Тебе в форме вкуса и воды, /Приветствие Тебе в форме земли с ее качеством запаха». Далее она воспевается в явно проявленных формах, таких как «уши, кожа, глаза, язык и нос, и в форме рта, речи, рук, ног, органов выделения и размножения». Она также восхваляется как воплощенная в горах, океанах, звездах, островах и даже в подземных мирах. Она - богиня, которая есть «форма всей Вселенной: Та, что все пронизывает собой». (Prapancasara-tantra. Ed. John Woodroffe.)

Атрибуты:

корона – символ царской власти

полумесяц – символ растущей луны, сосуд с сомой (нектаром бессмертия; луна - символ жизненности и подсознательного (глубинных "чертогов разума" :))

улыбка – символ привлекательности, доброты, открытости

сосуд для питья – символ мудрости, передачи знания

восседает на красном лотосе – символ чистоты сердца – открытость на мир

стрекало – инструмент погонщика слонов (слон – символизирует физическое тело) – управление, власть над телом

аркан – символ охотника, символ связывания, устранения препятствий

жест дарования милостей 

ложка (наливает из сосуда) – из ложки человеку дают лекарства. В контексте наливания питья из сосуда в ложку и угощения им практикующей - символизирует "излечение" путем передачи нового знания, другого восприятия мира.

Основные акценты символики богини:

- аспект восприятия (связь с органами чувств)

- чистота сердца – открытость на мир

- ишвара - совокупность неявных закономерностей мира

- связана с воспринимаемым миром – бхувана

Итого – Бхуванешварии – богиня восприятия неявных закономерностей мира  – или богиня интуиции (потоковости), т.к. интуитивно человек вылавливает детали и новые аспекты мира, которые он до этого не мог увидеть, используя свои прошлые знания и опыт. Человек воспринимает физический мир при помощи органов чувств, "окрашивая" воспринимаемое в те оттенки, которые ему знакомы, видя под известным ему углом. Бхуванешварии, если рассматривать ее как медитативную технику, это состояние, в котором человек начинает видеть уже знакомые элементы мира в новой системе связей между ними, замечать новые фрагменты мира, мир как система становится сложнее. 

Многие люди планируют свой Путь и видят его подобно происходящему в компьютерной игре-бродилке, где герой в процессе своих поисков собирает все новые атрибуты, добавляет в себя новые качества, но в конце игры - это все тот же персонаж, с теми же мотивами и ценностями, только обвешанный регалиями собственных достижений в процессе игры. На самом деле с течением времени цели и мотивы человека меняются, как и он сам. Завтра это уже будет не тот человек, который был вчера и сегодня - он изменится в целом, его личность трансформируется через полученные знания и опыт, стратегию и направление развития нужно будет менять. Когда человек начинает замечать так называемые "знаки мира" - то как меняется окружающая среда, сам человек, тенденции, следуя которым можно гармонично "вписаться" в текущую ситуацию, изменения в собственных желаниях, чувствах и интересах, - это позволяет не "проламываться" сквозь мир, пытаясь добиться целей, которые ты ставил перед собой давным-давно и которые уже стали не актуальными, не бороться с миром, не использовать те методы, которые уже стали неактуальными, а гибко улавливать необходимость коррекции собственных целей и задач, менять методику их достижения в соответствии с тем как меняется тело, психика и разум. Такое состояние становится доступным, если человек открыт на мир, не отделяет себя от него и не противопоставляет силу и возможности собственной личности окружающей действительности. Т.о. можно идти по жизни, жестко зафиксировавшись на самом себе и собственных целях, не допуская их изменений, а можно чувствовать себя частью мира как все более глобальной системы - целей, желаний, интересов и т.д., системы, которая имеет закономерности, по которым она развивается. 

Некоторые люди ошибочно принимают за "знаки мира" собственные фантазии и то, что им хочется видеть. Одна из составляющих хатха-йоги для практикующих, имеющих опыт - свободный комплекс, целью которого является выход на ощущение запросов собственного тела - какие асаны ему хочется сделать, какими способами, какие состояния хочется почувствовать и т.д. Так вот, многие ученики ошибочно понимают за "свободный комплекс" потакание собственным защитным механизмам психики (вритти) - для них "знаками мира" или "знаками тела" становятся не глубинные внутренние ощущения, а чувство лени, или желание излишнего насилия над телом, или желание простраивать уже привычные зоны и т.д. Свободный комплекс всегда опирается на закономерности, в которых есть логика и связь с направлением развития данного конкретного человека. Эти закономерности можно почувствовать, не понимая на начальном этапе их логичность, но в процессе их изучения, человек выясняет их непротиворечивость и причинно-следственные связи. 

Т.о. можно принимать за "знаки мира" все что говорят СМИ, любое понравившееся событие, фразу и т.п. - в этом случае, человек как бы фильтрует все по принципу - "беру то, что мне нравится, а то, что не нравится и не вкладывается в мою систему ценностей - не замечаю" - такие "знаки мира" будут иметь кучу противоречий, отсутствие логики и будут только запутывать человека. Мотивом к такой позиции будет отсутствие желания задумываться и опираться на факты.

Напротив, реальные "знаки мира" - всегда опираются на закономерности и уменьшают количество противоречий в сознании человека, заставляют думать и проводить исследования, открываться на новые точки зрения. В примере со свободным комплексом в хатхе - если человек имеет слишком жесткое тело и постоянно травмируется - травмы и излишние контрактуры на теле - это и будет "знаком мира" к тому, чтобы изменить свой стиль в работе с телом на более плавный, мягкий. Болезни являются маркерами негармоничных форм поведения, они как бы мешают человеку следовать разрушительной для него самого и окружающих форме поведения. Люди могут сотни раз проговаривать недостаток человека, на работу с которым завязан его следующий шаг, в этом случае можно обижаться или злиться на них, а можно заметить это маркер как подсказку к изменению направления собственного Пути.

Когда человек начинает воспринимать мир не только опираясь на собственные выводы, но и замечать детали мира другого человека (его ценности, чувства, интересы и т.д.), у него появляется возможность понять мотивы жизни и поступков окружающих - выйти за пределы себя, открыться на то, что "говорит тебе мир" словами и поступками людей, проблемами, тупиками, в которые ты приходишь, собственными желаниями и чувствами, с которыми ты можешь бороться, интересами, которые влекут в новые сферы жизни и т.д. Замечание новых закономерностей позволяет посмотреть на любую проблему под таким углом, чтоб увидеть причины развития данной ситуации и способы выхода из нее, позволяет освоить новые качества (новые чакральные законы) и сферы жизни. 

Каждая следующая закономерность мира делает его восприятие все более полным, уменьшая количество противоречий в этой картине и добавляя красоты - те детали мира, которые казались "ненужными", не принимались и отторгались, оказываются необходимыми составляющими жизни, смысла которых ты раньше не понимал. Так, если вспомнить свою жизнь и изучить связи между событиями, произошедшими в ней, каждое событие, человек, желание или идея были необходимы для того, чтобы сформировать тот Путь, по которому мы идем. И мы видим красоту с которой складываются пути людей, логичность и сложность каждой детали на на этих Путях, как точно мир подбирает мотивацию к развитию и способ развития для каждой своей составляющей - для каждого человека.