Трипураасундарии (त्रिपुरा सुंदरी) - закономерности мира и контекст

 Дословный перевод - прекраснейшая в трех мирах 

    Трипура (त्रिपुरा) - три города, построенные по мифам Майей - зодчим асуров. (Города были сделаны из железа, серебра и золота. Железный город был расположен на земле,  серебряный и золотой — на небесных планетах. Города двигались в пространстве, выстраиваясь в одну линию на одну секунду раз в тысячу лет)

   Сундарии (सुंदरी) - в высшей степени прекрасная

   другое ее имя - Шодаши - Ṣhoḍaśhi (шестнадцатилетняя, вечно молодая)

В кашмирском шиваизме Трипураасундарии связана с состоянием турия (तुरीय) - "четвертое" - одно из четырех состояний сознания в кашмирском шиваизме - «сон без сновидений» – вне концептуальных форм мышления (викальпа)
слово Викальпа (विकल्प) – состоит из:
- приставки "ви" (वि) - используется в значении распределения, разделения и усиления значения слова (русский аналог - "вы-" например вишуддха - вы-чищение; винайя - вы-несение, склонность не нести лишнего)  
- "кальпа" (कल्प) - 1. практический, реальный, соответствующий, имеющий форму чего-либо; 2. секретное правило, предписание, закон, обычай, способ действия, правило, способ лечения болезни.
у Патанджали в "йога-сутре" дается определение категории "викальпа": 
"1.9 shabda-jnana-anupati-vastu-shunyo vikalpah"
shabda – усная речь;
jnana – знание;
anupati – следующий за господином;
vastu – объект, предмет, вещь, содержание, тема;
shunyo – пустотный
"Изложения знания в словах при помощи готовых ответов - пустотно"
т.о. Викальпа - можно проинтерпретировать как "готовый ответ", "пример", "конкретное решение", "форма поведения", "точка зрения, выраженная при помощи примера". При абстрактном мышлении, человек оперирует идеями, выделяя значимые закономерности и свойства объекта изучения - это можно сравнить с выведением формулы, которая дает понимание общей закономерности для ряда объектов. Приведение конкретных примеров без понимания закономерностей из которых они следуют, искажает их смысл - т.е. пустотно.
Статья моего Учителя Сафронова А.Г. по поводу интерпретации термина "викальпы":
http://yogasutra-comment.blogspot.ru/2013/01/blog-post_23.html
т.о. связь Трипураасундарии с избавлением от использования "викальпа" можно интерпретировать как понимание закономерностей, идей.

 Атрибуты:

- аркан – символ охотника, символ связывания, способности поймать объект охоты, символ устранения препятствий

- стрекало – инструмент погонщика слонов (слон – символизирует физическое тело) – управление, власть над телом

- стрелы – символ концентрации на цели

- лук – символ прицеливания и стрельбы в цель

- корона и трон – царский атрибут власти

- пышная грудь, тонкая талия и улыбка, обладающая силой притяжения – привлекательная внешность, сексапильность (Шодаши – шестнадцатилетняя – символ красоты и молодости)

- полумесяц украшает ее голову - символ растущей луны, жизненности. Луна также является символом подсознания. Его расположение на уровне лба - символизирует способность видеть содержимое подсознания.

- сидит в сексуальном соединении на лежащем Шиве (его бедра раскрыты, поза расслаблена) – способность возбудить

- находится на троне, который стоит на головах богов – Шива, Рудра, Брахма и Вишну. Что объединяет четырех этих богов? Шива, Вишну и Брахма являются триадой богов в индуизме, управляющих миром, Рудра также является ведийским предшественником Шивы. Т.е. эти боги олицетворяют самые важные закономерности, существующие в мире (размышления о понятии "бог" в статье Сафронова А.Г.: http://yogasutra-comment.blogspot.ru/2014/08/blog-post.html) 

т.е. трон на головах богов - это символ опоры на базовые закономерности мира.

Основные акценты символики богини:

- сексапильность и соблазнение, молодость

- власть

- опора на закономерности мира

Итого: Трипураасундарии – богиня сексапильности и соблазнения – богиня актуализации контекстов, способная актуализировать, «выловить» мельчайшие детали (символы охотника и стрелка) бессознательных желаний (Шива, лежащий на спине в расслабленной позе – также символизирует беззознательное, а контекст изображения – символизирует выведение бессознательных желаний). Причем же здесь понимание закономерностей мира и выход за рамки отдельных примеров? Каждый из нас всю жизнь играет с миром в игру, которую мы назвали "контекстом". Чем бы ни занимался человек - освоением профессии, общением с друзьями или близкими, сексом, путешествиями или научными исследованиями, он всегда это делает в некотором стиле, который определяет и выбор профессии и эмоциональные отношения и предпочтения в сексе и т.д. 

Пример контекстов:

 Контекстом можно наслаждаться или мучаться, не принимая его, но от этого он не исчезает, игра продолжается. Подсознательные желания определяют предпочтения человека и закономерности того, какие состояния с какими людьми при каких обстоятельствах, в каких ролях - ему хочется пережить. Контекст никогда не укладывается ни в один шаблон, он спонтанен и свободен от понятий "хорошо" и "плохо" - это только изощренная игра, дающая краски жизни и заставляющая познавать новое и творить, нарабатывать новые качества, получая изысканное наслаждение от жизни.

Образ Трипурасундарии дает понимание, что привлекательность и сексапильность, дающие такую сильную власть над людьми, не строятся на внешней красоте, величине отдельных частей тела и привлекательном возрасте. Наоборот, способность детально понимать закономерности желаний людей, принимать их и создавать условия для их реализации - делают такого человека безумно привлекательным, придают красоту и приятный вкус любому его движению, слову или действию и дают ощущение молодости.  

Вторая махавидья - Таараа (तारा – Tārā) и размышления о правильной аскезе ;)

Таараа – तारा – Tārā
слово образовано от корня "тр" (तृ) – пересекать (реку, океан, жизнь), переходить 
значения слова Тара в словарях достаточно размыты:
tāra – 1. перевозящий (через реку, море); спасающий; защищающий; 2. проникающий, громко звучащий; сверкающий; ясный, чистый, хорошо пахнущий; блеск жемчуга; высокий, громкий тон; звезда; зрачок глаза 3. спуск к реке, берег, серебро 
tārā – 1. звезда, созвездие; зрачок глаза

в санкхье – ((संख्या - saṃkhyā) - философская система, основанная Капилой - одна из шести систем индийской философии. База философии – разделение мира на пракрити (природу, материю) и пурушу (одухотворяющее начало)) тара - одна из восьми сиддх: 
1. tārā - не будем пока переводить этот термин
2. sutārā – (приставка су – высшая степень качеств) - "супер-тара" :)
3. tārayantī - ("yant" – идущий, отправляющийся, приходящий, достигающий, проходящий (о времени); просящий) 
Условно обозначим первые три пункта так - первичное ощущение сиддхи, более изощренное овладение данной способностью и использование естественным образом по жизни.
4. pramodikā – доставляющий удовольствие, развлекающий (приставка "pra" – много, эмоциональный аспект; "moda" - удовольствие, аромат, благоухание; использованный суффикс, дает прилагательное-делателя).
5. pramoditā – удовлетворенный, получающий удовольствия ("pra" – много, эмоциональный аспект; "moda" - удовольствие; исходя из использованного в слове суффикса - мы видим пассивное причастие) 
т.е. пункты 4 и 5 выражают сиддхи, связанные со способностью дарить и получать удовольствие. 
6. modamānā – дословно "наслаждение идеями" ("moda" - удовольствие; "māna" – взгляд, идея, мысль, мнение). И здесь рождается две интерпретации: 
А). восторг познания - когда ты кайфуешь от самого процесса размышления, поиска ответов на вопросы и рождающихся идей
Б). способность наслаждаться одним только осознанием истинных желаний - нет необходимости спешить или дергаться или страдать от сомнений - когда ты принимаешь свое желание, знаешь, что можешь его реализовать и кайфуешь от ощущения этого.

7. ramyakā - играющий, трикстер (корень рам – 1. играть, чувственно наслаждаться, отдыхать; суффикс "ака" прилагательного-делателя).
8. sadāpramudikā – наслаждение жизнью в материи – кайфовость ("sad" – бытие, реальность; "pra" - много, эмоциональный аспект; "mud" - веселиться, наслаждаться)

Рассмотрим атрибуты богини:

Атрибуты Таары можно условно отнести к трем группам символов:
1. Символы аскета 
2. Сексуальная символика
3. Символика материнства

1. Символы аскета, как человека, отбросившего привязанности к материальным благам и желаниям:

- нож (или ножницы) – символ отрезания прошлых связей, привязанностей к прошлому. Символ "развязывания" прошлых проблемных ситуаций. Часто прошлые проблемные ситуации накладывают свой отпечаток на текущие действия человека - например, человек не может открыться на других людей из-за того, что запал на прошлого партнера, или он не может позволить себе радоваться жизни из-за того, что кто-то умер и из чувства вины нужно "отдавать дань" ушедшему и скорбить, или прошлые обиды мешают выражать свои чувства и т.д. В данном случае - отрезание привязанностей, развязывание прошлых проблемных ситуаций - убирает влияние прошлого на текущую ситуацию, ты как бы заново рождаешься.

- капала с кровью (чаша из человеческого черепа) – символ непривязанности. Содержимое чаши – объект привязанностей, в данном случае кровь – символ жизни в материальном теле. В итоге получаем – непривязанность к жизни в материи. 
Другое дополнительное значение - в паре с ритуальным ножом, капала означает союз мудрости и искусных методов (упайя), когда выбор правильного решения идет в паре с нужными методами реализации этого решения.

- меч для отсечения голов – символ отсечения прошлых точек зрения 

- голубой лотос – символ чистоты. Сама категория "чистота" не вполне выражает смысл этого символа, т.к. наличие "чистого" в умах многих людей подразумевает некоторый дуализм и наличие "грязи", разделение мира на "чистое" (светлое, духовное, высокое и т.п.) и "грязное" (темное, хаотичное, низменное и т.п.). Находясь в пределах такого видения мира, человек испытывает кучу дискомфортных переживаний типа отвращения, брезгливости, высокомерия и т.п. и не принимает многие аспекты природы. Более точно выражает символику лотоса категория осознанности, невовлеченности в эмоции (вайрагья у Патанджали). Лотос растет на болотах, тем не менее его цветок остается "чистым" - подобно человеку, сохраняющему свою целостность и не теряющему себя в соприкосновении с эмоциями других людей, в ситуациях, когда собственные эмоции сильны.

Еще одно значение лотаса - символ самоопоры, сотворения себя из себя самого - человек, который сделал себя сам, например выстроил собственное мировоззрение по кирпичикам. Голубой лотос – символ рассвета, рождения нового дня. 

- гирлянда из человеческих черепов, которые символизируют буквы санскритского алфавита; символ непривязанности к прошлому (прошлым воплощениям) 

- спутанные волосы образуют джата (узел на макушке) - символ аскета 

- тигровая шкура – символ овладения контролем над привязанностями, эмоциями и страстями. Животное является выражением первичной неокультуренной эмоциональности и телесных желаний (вспомним, к примеру, символические изображения животных на чакрах). С эмоциями можно поступать по-разному - на животных можно ездить (изображения ваханов - ездовых животных божеств), причем даже ездить можно по-разному - резвиться или воевать, или путешествовать к примеру; а можно убить животное и сделать из него шкуру - ощущения совсем другие. В случае символики ездового животного - мы учимся управлять эмоциями, оставляя их живыми и наслаждаясь их присутствием. В случае шкуры - мы скорее видим процесс волевого контроля эмоций -  способность к разотождествлению с эмоциями. 

- Она восседает на сердце трупа на погребальном костре или в месте кремации. Место кремации символизирует непостоянство и разрушение всего материального. 

2. Сексуальная символика:

- лежащий Шива с эрегированным членом или в сексуальном соединении с богиней – явный намек на высвечивание и реализацию сексуальных желаний

Если пойти еще дальше - лежащего Шиву можно рассмотреть здесь как символ бессознательного; Изображения Шивы с эрегированным членом – иллюстрация бессознательных желаний, о которых так много писал Фрейд :)  

3. Символика материнства и созревания нового:

- большая круглая грудь и выпуклый живот – символ созревания нового, материнства

Мифы о Таре:

Существует миф о вскармливании Шивы: «Шива выпил яд, появившийся в процессе пахтания мирового океана, чем спас мир от разрушения, но от сильного воздействия яда потерял сознание. Появляется Тара и укладывает Шиву себе на колени. Она кормит его грудью, ее молоко обезвреживает яд, и Шива выздоравливает.»

Другой миф: «Шива останавливает неистовый поход Кали, превратившись в ребенка. При виде ребенка включаются материнские инстинкты Кали, она утихает и нянчит маленького Шиву.»

В обоих случаях Шива занимает позицию ребенка перед богиней. В устной традиции отношения между Тарой и Шивой воспринимаются как взаимоотношения матери и сына и также как супругов.

Одновременно присутствуют сексуальное желание, эмоциональная невовлеченность, материнство и трансформация яда. Среди восьми сиддх, из которых термин «таараа» - многие связаны удовольствием от жизни. Как же могут сочетаться отрешенность и удовольствия, аскетизм и материнство, и причем здесь яд, от воздействия которого избавляет Шиву эта богиня? Ответ лежит в понимании сути "управления" своими желаниями, эмоциональностью. Когда вы, например, учитесь управлять автомобилем, наступает момент, когда вы можете держать под четким контролем этот процесс, но расслабиться в полной мере вы при этом не можете. Затем наступает момент, когда вы настолько привязываетесь к автомобилю, что без него начинаете чувствовать себя дискомфортно. Но можно достигнуть состояния, когда вы при желании наслаждаетесь своим автомобилем и ездой на нем, но прогулка пешком вам нравится не меньше, как и езда на велосипеде - вы приобретаете качество непривязанности, но это не мешает вам кайфовать от жизни. То же относится и к способности управлять любыми желаниями:

Таараа – богиня аллертности, которая выражает состояние наслаждения желаниями при непривязанности к ним – спокойное следование через «кипящий котел» бессознательных желаний. Желания, будучи вытесненными, сдержанными, нереализованными или излишне значимыми – могут приносить страдания и отравлять жизнь. Но состояние аллертности позволяет наслаждаться самим фактом их присутствия, как в анекдоте про двух быков :). Когда желание осознается во всех деталях, и уже это приносит большой эмоциональный приход, нет необходимости бежать и немедленно реализовывать желание, потому, что ты знаешь, что сможешь это сделать когда захочешь. Материнский аспект в символике богини тоже вполне логичен - рождение нового - новой жизни, нового этапа, - возможно только, если нет "увязания" в прошлом - в людях, в событиях, в эмоциях, и если нет западения на собственных желаниях и способах их реализации. В состоянии аллертности человек честен перед самим собой, понимая желаемое направление Пути, не спешит и не смазывает детали собственных желаний, и не напрягает мир и самого себя эмоциональным "давлением" и "переживаниями". Будда когда-то про это состояние говорил "сансара и нирвана - одно" - все зависит от восприятия и способности управлять своей эмоциональной сферой. 

Интерпретации имени Таары как "спасительницы утопающих" также сочетаются по смыслу с вышеизложенным материалом, если понять, что можно тонуть в бытии, страдая, не в силах вырваться из материальных желаний, можно пытаться вырваться и избавиться от них, а можно – как в данном случае – быть аллертной - балансировать, плыть, и наслаждаться.